CfP El materialismo en la Teoría Crítica: Genealogía, problemas, actualidad

Editora invitada: Chaxiraxi Escuela

A comienzos de 1936, Herbert Marcuse y Max Horkheimer preparaban una antología destinada a reunir las principales doctrinas materialistas de la filosofía occidental desde la Antigüedad hasta finales del siglo XIX, prestando atención a aquellas corrientes relegadas por la historiografía filosófica tradicional. Como señalaba Marcuse, el volumen debía incluir secciones dedicadas al “sufrimiento y la miseria en la historia, la falta de sentido del mundo, la injusticia y la opresión, la crítica de la religión y la moral, la conexión entre teoría y práctica histórica y la exigencia de una mejor organización de la sociedad”. Aunque la obra nunca llegó a publicarse, constituye un testimonio privilegiado del lugar que ocupaba el materialismo en el programa intelectual del Instituto de Investigación Social.

 

Desde sus primeros trabajos, la Teoría Crítica hizo del materialismo uno de los pilares fundamentales de su proyecto filosófico. Ya en los planteamientos programáticos del Instituto bajo la dirección de Horkheimer, la orientación materialista definía el sentido mismo de la investigación interdisciplinar, en la medida en que ésta aspiraba a interpretar los fenómenos culturales, políticos y sociales a partir de sus mediaciones históricas. El materialismo dejaba así de designar una doctrina filosófica o una cosmovisión para convertirse en la clave de bóveda desde la que abordar en su historicidad específica las relaciones sociales, las formas de dominación y las posibilidades de emancipación. Desde los escritos de Horkheimer y Marcuse en los años treinta hasta insistencia de Adorno en la primacía del objeto o sus críticas a la fenomenología y la ontología heideggeriana, pasando por las reflexiones de Benjamin sobre la historia, la antropología y el arte, las aportaciones de la Teoría Crítica están atravesadas por un claro interés en desarrollar un pensamiento materialista capaz de llegar hasta las últimas consecuencias. Este materialismo, sin embargo, no se identifica sin más con ninguna de las formulaciones históricas que han recibido ese nombre. Antes bien, el materialismo se entiende como una tarea filosófica permanente. Llevarla a cabo requiere una crítica inmanente del idealismo en el que a su juicio persisten buena parte de las posiciones teóricas de su época, pero también la confrontación con aquellas concepciones del materialismo que –pese a reivindicarse como tales– permanecen vinculadas a supuestos metafísicos o reproducen formas de inmediatez incompatibles con una comprensión crítica de la realidad social.

En sus lecciones de Terminología filosófica, Adorno observa que bajo el nombre de materialismo se agrupan posiciones tan diversas como el atomismo antiguo, el pensamiento científico moderno o el materialismo de Marx. Si bien todas ellas comparten un cierto “aroma materialista”, una “coloración específica”, el materialismo no remite a la afirmación dogmática de la materia como una invariante metafísica, ni a la presentación del mundo externo como un dato rígido e inmutable, sino a cierta actitud crítica frente a toda reconciliación con el mundo existente. En la Teoría Crítica, esta actitud se concreta en la primacía de lo concreto y del objeto, y en el reconocimiento de la naturaleza necesitada en el sujeto: el materialismo no es filosofía del origen, sino autoconciencia de la dialéctica negativa, de la no identidad entre la humanidad y la materia de la naturaleza. Apunta así a quebrar la «coacción ciega de las condiciones materiales sobre las personas» y resulta inseparable de una praxis transformadora. En su reformulación desempeñó un papel decisivo la apropiación crítica del marxismo, pero también la incorporación del psicoanálisis y, particularmente, de la metapsicología freudiana, que permitió ampliar la comprensión materialista de la constitución del sujeto, del deseo y de los mecanismos de dominación.

El propósito de este monográfico es abordar el papel constitutivo del materialismo en el proyecto colectivo de la Teoría Crítica y analizar las diversas formas que adopta en sus principales autores. Más que estudiar las relaciones externas entre la Teoría Crítica y otras corrientes materialistas, interesa examinar la originalidad de su concepto de materialismo y las consecuencias que esta reformulación tiene para la teoría del conocimiento, la crítica social, la comprensión del sufrimiento, la relación entre teoría y praxis y las posibilidades de emancipación en las sociedades contemporáneas. El objetivo es abrir un espacio de discusión sobre uno de los conceptos fundamentales del proyecto crítico, cuya actualidad sigue ofreciendo herramientas indispensables para comprender las formas presentes de dominación y las posibilidades de transformación social. Se atenderá, así, a la reconstrucción de sus genealogías conceptuales, a las tensiones que atraviesan la relación con el materialismo marxista o con propuestas materialistas actuales, y a las consecuencias que esta comprensión tiene para las formas de conocimiento, la relación con la praxis o las formas mismas de producción teórica.

• El concepto de materialismo en la Teoría Crítica y sus genealogías.
• Las formulaciones del materialismo en los autores de la Teoría Crítica: Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin…
• El materialismo de la Teoría Crítica como crítica inmanente del idealismo.
• La relación crítica con Marx y la tradición del materialismo.
• Primacía del objeto: para una epistemología materialista.
• Teoría Crítica, materialismo y el concepto de historia.
• “Recuerdo de la naturaleza en el sujeto”: materialidad y corporalidad.
• Materialismo y psicoanálisis: teoría de la libido, constitución del sujeto y crítica social.
• “El sufrimiento es físico”. La Teoría Crítica y el análisis de las formas de comprensión del sufrimiento social.
• El lugar del placer en el materialismo de la teoría crítica: desde “Para una crítica del hedonismo” hasta “Egoísmo y movimiento liberador”
• La actualidad del materialismo en la Teoría Crítica.
• Materialismo, negatividad y dialéctica.
• Materialismo y praxis transformadora.
• Desarrollos posteriores del materialismo en la Teoría Crítica.

 

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Fecha límite para los envíos: 1 de mayo de 2027.

Fecha de publicación: diciembre de 2027.